| (no subject) |
[Sep. 30th, 2009|09:00 pm] |
Внешний учитель - это воплощение и голос нашего внутреннего учителя. Тот мастер, чей человеческий вид, человеческий голос и мудрость мы начинаем любить такой любовью, что глубже, чем любая другая любовь наших жизней – это не что иное, как внешнее проявление таинства нашей собственной внутренней истины. На самом глубинном и высшем уровне мастер и ученик не являются, и никогда не могут быть, никоим образом разделенными. Предназначение мастера в том, чтобы научить нас воспринимать, без какой бы то ни было помехи, ясное послание нашего собственного внутреннего учителя и привести нас к сознаванию постоянного присутствия этого высшего учителя в нас.
Мастер не только говорит непосредственно от вашего собственного внутреннего учителя, он или она также приносит и передает вам все благословения всех просветленных существ. Именно это дает вашему мастеру необычайную силу просветления вашего ума и сердца. Он или она есть человеческое лицо абсолютного, если хотите, телефон, по которому позвонить вам могут все будды и все просветленные существа. Он или она представляет собой кристаллизацию мудрости всех будд и воплощение их сострадания, всегда направленного на вас. Лучи их вселенского солнечного сияния направлены прямо на ваше сердце и ваш ум, чтобы освободить вас.
Я желаю всем вам испытать в этой жизни радость этого наиболее совершенного вида дружбы. |
|
|
| (no subject) |
[Sep. 26th, 2009|04:44 pm] |
|
Если вы ищете Истину и только Истину, то у вас нет другого выбора как признать нереальность мира. Почему? По той причине, что если вы не откажетесь от идеи реальности мира, ваш ум всегда будет действовать в соответствии с этой идеей. Принимая кажимость за реальность, вы никогда не познаете Реальность как таковую. Хотя именно Реальность есть то, что единственно существует. Этот момент иллюстрируется аналогией со "змеей и веревкой". До тех пор, пока вы видите змею, вы не в состоянии видеть веревку. Несуществующая змея для вас реальна, а реальная веревка кажется несуществующей. |
|
|
| (no subject) |
[Sep. 25th, 2009|08:00 pm] |
Многие люди прибывая в неведенье пытаються отценивать джняни. Одни отценивают его внешний облик.. другие, слова в его учении. Третьи его стиль жизни, поведение в разных ситуациях. Четвертые его биографию. Но все это глупости. Почему? По той простой причине что джняни во всем этот не находиться. Это к нему не имеет никакого отношения. Он может иметь такое или такое тело, носить такую или другую одежду, говорить так или эдак. Все это относиться к его илюзорному проявлению. Но те кто прибывают в неведенье не понимают этого, и отценивают его по внешним проявлениям, неизбежно входя в заблуждения и противоречия.
|
|
|
| (no subject) |
[Sep. 22nd, 2009|11:00 pm] |
Пандиты привязаны к текстам и комментариям, не видя их источник.
Бхакты привязаны к излюбленной форме и имени божества, не понимая, что божества порождаются из Пустого Ума.
Йогины привязаны к практикам низших путей и концентрации, лелея надежду на Освобождение в будущем, забыв, что Нерождённое "Я" – всегда Самосовершенно без упражнений.
Медитирующие привязаны к медитации, не понимая, что Ясный Ум вне умственной активности.
Постигший суть йоги не-медитации за пределами метода, разом постигает сердце всех дхарм, и нет другого Просветления, отличного от этого! |
|
|
| (no subject) |
[Sep. 22nd, 2009|09:00 pm] |
Сердце всех учений таково:
не медитируй, а будь ТЕМ
не думай: я есть ТО, посколько, ты уже есть ТО!
а будучи в ТОМ, зачем ещё раз стремиться к ТОМУ, так как всё есть только ТО |
|
|
| (no subject) |
[Sep. 20th, 2009|03:24 pm] |
|
Нам трудно поверить, что весь мир, который мы выстроили, и на который опирается даже религия — это мир иллюзий. Когда мы понимаем принцип выхода за пределы концепций, это первый проблеск Просветления. Внезапно мир переворачивается, и мы не можем больше поверить во что-либо обусловленное мыслями как во что-то реально существующее. Это не значит, что мы перестаем чувствовать святость религиозных книг или духовных изображений, скорее, это означает, что теперь мы перестаем чувствовать святость только в храмах, изображениях и религиозных книгах, и понимаем, что святость также находится в обыденных вещах и действиях таких, как цветок, корова, собака, еда или ходьба. |
|
|
| (no subject) |
[Sep. 18th, 2009|09:00 pm] |
|
У каждого действия Мастера есть несколько смыслов. Один из них – обычный, внешний. Это тот спектакль, что демонстрирует Мастер грезящим существам, тем, кто не знает тайны Беспредельного. Это внешняя маска, которую он носит для сохранения тайны и гармонии в мире грез. Внешние действия Мастера походят на поступки людей, погруженных в сны разума, а потому, совершая их, Мастер безгранично потешается над собой, с юмором относясь к своей человеческой стороне. |
|
|
| (no subject) |
[Sep. 18th, 2009|07:42 pm] |
Согласно подходу йога-тантры, йогин, достигший высокой реализации, является многомерным духовным существом, действующим одновременно на нескольких планах: физическом, тонком и духовном, пребывая одновременно за их пределами. В связи с этим сложился особый стиль описания биографий Мастеров, где выделяются одновременно три биографических линии: внешняя, т.е. социальное лицо в обычном мире; внутренняя, отражающая духовную жизнь и взаимодействие с божественными существами других измерений; тайная (эзотерическая), отражающая аспекты Бытия в «чистом видении».
Так, Мастер может, согласно внешней биографии быть похож на обычного человека, во внутренней биографии быть великим адептом Учения, почитаемым богами и людьми, или инкарнацией какого-либо святого-йогина, в тайной биографии быть воплощением какого-либо божества, нисшедшим в мир людей с определенной миссией. Как правило, внутренняя и тайная биографии не предаются огласке или сообщаются узкому кругу учеников, делящих самайи. Можно сказать, что внешняя биография человека является лишь малой частью, описывающей проявления йогина в материальном мире.
Будучи свободными от законов сансары, сиддхи были многомерными существами, одновременно пребывая в нескольких телах в различных измерениях, и понимание их проявлений зависит от ясности ума тех, кто их воспринимает. |
|
|
| (no subject) |
[Sep. 13th, 2009|03:26 pm] |
|
Разговаривал с мирянами на Джняна-даршане, и мы пытались выяснять какие взгляды они имеют по поводу духовной практики. Когда мы начинали разбирать их проблемы, которые они так уверенно излагали, концепции и их видение Дхармы, ( я спрашивал: ) |
|
|
| (no subject) |
[Aug. 10th, 2009|10:43 pm] |
- Говорят, Будда игнорировал вопросы о Боге.. почему?
- По существу, Будда больше интересовался направлением искателя к практике работы над собой, чем дискуссиями о Боге. Прежде чем решать вопросы, касающиеся природы Бога и мира, познай самого себя
- Мое самопознание включает познание Бога?
- Да, потому что Бог внутри тебя
- Что же тогда стоит на пути познания мною самого себя и Бога?
- Твой не верно сориентированый ум и неумение медитировать
- Но разве не нужно уяснить природу Господа, прежде чем отдать себя Ему?
- Если ты веришь, что Бог сделает для тебя все, то отдайся Ему, а в противном случае оставь Бога в покое и познавай самого себя
- Но не у каждого имееться полная увереность в милости Бога
- Если не зрелый ум еще не чувствует милости Бога, то это не означает ее отсутствие. Когда восходит солнце, то распускаються не все почки растений, а только некоторые. Будете ли вы винить за это солнце? Да и какая почка смогла бы распуститься вне солнечного света?.. |
|
|
| (no subject) |
[Jun. 22nd, 2009|12:00 am] |
Если сознание безгранично, как небо, к чему тогда практики и изучение доктрин?
Если ум погружен в сияние Атмана, зачем ритуалы и садхана?
Если не отвлекаясь, находишся в сахаджа-стхити днем и ночью, где медитация, а где не медитация?
Если нет связанного, откуда взяться мыслям об Освобождении?
Когда чистое и нечистое имеют один вкус, что есть добродетель?
Если не отвлекаясь живешь без понятий «я» и «другие», как можешь «жить для других»?
А как не жить?
Если предан этому состоянию, кто может тебя упрекать в отсутствии преданности?
Если вышел за пределы соблюдений и нарушений, как могут нарушиться обеты?
Если исчез связанный, как можно говорить об Освобождении? |
|
|
| (no subject) |
[Apr. 4th, 2009|04:16 pm] |
|
Одобрят ли твое просветление другие или нет – какая разница, ибо если ты сыт, только ты сам знаешь об этом и никто другой, и сколько бы не вопили "ревнители дхармы", или показного ханжеского благочестия – "он не сыт – он голоден!", если ты истинно сыт и не голоден, то только твой гуру и ты сам прекрасно знаете это, ты сам чувствуешь это, ты рад этому, а непробужденные пусть воображают что хотят, ибо что это за Просветление, ищущее одобрения и признания у других? А потому слушай свое Я и своего мастера, не ища повсюду одобрения твоих успехов, подобно голодному.
|
|
|
| navigation |
| [ |
viewing |
| |
most recent entries |
] |
| [ |
go |
| |
earlier |
] |
| |
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
thout's journal